Glyfy z Gosford je skupina približne 300 Egyptských hieroglyfov, ktoré sa nachádzajú v oblasti známej ako petroglyfy Aborigincov (Západné pobrežie dnešnej Austrálie). Nápisy sa nachádzajú na dvoch paralelných proti sebe umiestnených stenách z pieskovca, ktoré sú vysoké približne 15 metrov.

Na stenách môžeme vidieť symboly, ktoré vyzerajú ako lode, kurčatá, psy, vzpriamení ľudia, kosti psov a dve mená kráľov, z nich len jedno možno interpretovať ako Chufu (Cheops). Je tu aj nápis označujúci Egyptského boha Anubisa (boh podsvetia).

Text bol objavený v roku 1975 Alanom Dasha, ktorý danú oblasť skúmal cez sedem rokov. Profesor Ocking tvrdí, že je tu veľa dôvodov, prečo tieto hieroglyfy nie sú brané za autentické. Ako dôvody uvádza: Je tu problém s tvarmi symbolov, ktoré boli použité. Nezodpovedajú tomu, čo bolo známe v čase Cheopsa okolo roku 2500 pr. Nl On sám sa skôr domnieva, že texty mohli vzniknúť v roku 1920 vďaka austrálskym vojakom, ktorí slúžili v Egypte. Austrálsky profesor egyptológie Naguib Kanawati je tiež názoru, že nápisy nie sú autentické a hovorí, že hieroglyfy, použité na danom mieste, pochádzajú z časovo veľmi vzdialených periód Egypta a niektoré sú zapísané obrátene.

Yousef Awyan a jeho priateľ Mohamed Ibrahim sa narodili v súčasnom Egypte. Yousef pochádza rodiny, kde sa dedia múdrosť Kemet (pôvodné označenie pre Egypt) z generácie na generáciu v ústnom podaní. Možno ho považovať za Egypťana v pravom slova zmysle. Mohamed Ibrahim je expertom na hieroglyfické texty. Obaja sa podieľali na rozsiahlom prieskume glyfy z Gosford. Mohamed zmieňuje, že pri analýze textov vychádzal z troch vedecky uznávaných zdrojov pre súčasný výklad egyptských hieroglyfov. Plus v spolupráci s Yousef využili bohaté skúsenosti dlhodobého štúdia textov na stene chrámov a hrobiek.

Takmer trojhodinová prezentácia podrobne popisuje kroky, ktoré pomohli obom k rozlúšteniu správy, už nám dávni predkovia zanechali. Správa má dve časti. V prvej sa píše o ceste loďou, ktorá stroskotala pri pobreží neznámej krajiny (dnešné pobreží západnej Austrálie). Z celej posádky, prežilo len veľmi málo jedincov. V druhej časti sa píše o ceste na západ, čo bol termín označujúci cestu do podsvetia (do posmrtného života). Yousef s Mohamedom uvádzajú, že išlo pravdepodobne o pokus formulovať zádušný text za mŕtvych, tak ako bolo v vtedajšej Egyptskej tradícii zvykom.

Čo sa týka datovanie, kedy k nešťastnej udalosti došlo, zmieňujú kartuša faraóna Chufu (Cheopsa). Avšak poukazujú na to, že by bolo veľmi nešťastné automaticky vyhlásiť, že k incidentu došlo za vlády Chufu (cca okolo roku 2600 pred nl), čo zodpovedá 4. dynastiu, lebo meno Chufu bolo bežne používa už vo 26. dynastiu - teda dávno pred vládou faraóna Chufu. Upozorňujú tiež na to, že samotná 5 cm soška Chufu zo slonoviny nemôže byť podľa Yousef autentickým vyobrazením panovníka 4. dynastine, lebo bola nájdená v hrobke z Abydose datované do obdobia 26. dynastie.

Mohamed ďalej vyvracia chybné závery austrálskych egyptologických konšpirátorov. Naopak poukazuje na to, že pisateľ musel byť rodeným hovorcom (Znalcom písma), pretože používal (zjednodušene povedané) dialektickej formy zápisu, ktoré sa v 20. storočí učebniciach nenájdu. (Text mal byť sfalšovaný okolo roku 1920.)

Yousef a Mohamed tiež poukazujú na to, že text bol zapísaný takpovediac z poschodia bez predchádzajúcej prípravy. Symboly nie sú zapísané v súvislých riadkoch alebo stĺpcoch, tak ako je v Egyptských textoch zvykom. Ak by išlo o novodobý plagiát, autor by vychádzal z nejakej predlohy a mal by teda vopred jasnú víziu, čo bude písať. Snažil by sa napodobniť formu (štýl) bežne známych textov, čo nie je tento prípad.