Dionýzos, Alexander Veľký a Nýsové, praotcovia čechov, Moravanov, Slezanů

Zachovalo sa niekoľko verzií mýtov o Dionýzovi a ja uvádzam verziu, o ktorej si myslím, že je v najmenšej miere zasiahnutá mladšími vplyvmi: Zeus našiel zaľúbenie v zomelie - prekrásnej dcére pozemského kráľa Kadmovi. Diova náklonnosť, ako to už chodí, nezostala bez následkov. Pri predčasnom pôrode zomelie zomrela a nedonoseného synčeka si Zeus zašil do svojho stehna (podľa inej verzie do boku) a tak ho donosila miesto zosnulej matky.

Syn dostal meno Dionýzos, Čo v preklade znamená približne "prostredník medzi Diom a národom Nýsů", A on národ mal Zeus v obľube a vyvolil ho k výchove svojho syna. Dionýzos vyrastal a pod dohľadom mudrca šialená a nýmf získal všestranné vzdelanie tak, ako určil Zeus.

Nýsové boli jedným z čelných árijských kmeňových zväzov, ktorý ARJU dával kráľa aj vojvodca a predné mudrca. Nýsové žili v rozprávkovo krásnej krajine Nýsaie, rozkladajúce sa medzi riekami korene (Kábul) a Indom. Hlavné mesto Nysa ležalo na úpätí hory Meros, na ktorú spolu často vystupovali a kde zhovárali otec so synom, teda Zeus s Dionýzom.

Keď dospel a ukončil svoj výcvik, dostal Dionýzos od otca dve hlavné úlohy: Prvým úlohou bolo dobytie a civilizovaný Orientu (India) a druhým bolo zjednotenie starých Grékov a pozdvihnutie ich ducha.

Dospelý Dionýzos bol vraj skvelým obrazom otca i matky - statný muž svetlej pleti, modrých očí a mal popolavo sivé vlasy. Z vybraných árijských mladých mužov a žien založil kmeň korene (KAFIRO), s ktorým bez väčších ťažkostí dobyl Indii a uviedol tam skupinu správcov a učiteľov, z ktorej počas času vznikla kasta árijských Brahman.

Po návrate z Indie ponechal ranených a chorých i staré bojovníkmi v Nysa a v korene, načo sa svojou armádou odišiel civilizovat árijskej kmene v oblasti Stredomoria. To sa malo odohrať približne v období medzi 3100-2900 pred Kr.

Podľa inej verzie bolo v tej dobe Stredomoria pusté a vyľudnené potopou v roku 3449 pr. Nl a keď árijští Protořekové do Stredomoria vstupujú so svojím vodcom a HERO Dionýzom, tak tým opustené územia vlastne kolonizujú. Ktorá verzia je bližšie pravde, to nemožno zatiaľ rozhodnúť.

Mahábhárata aj mýtus o Dionýzovi opisujú tú istú udalosť

Dobytie India Dionýzovo armádou prebehlo pred príchodom Dionýza do Stredomoria, teda niekedy medzi 3200-3100 pr. Nl Ak nedošlo k chybnému datovania, potom dobytie Indie Ardžuna, popisované v Mahábhárate, Prebehlo približne okolo roku 3150 pred Kr., Z čoho vyplýva identita oboch dejov a tiež oboch hlavných hrdinov.

Vieme, že ako Ardžuna, tak Dionýzos sú héroové, teda deti boha a smrteľné pozemské matky. Dionýsovým otcom je Zeus, Ardžunovým otcom je Indra. Obaja božskí otcovia majú podobné funkčné zaradenie a dávajú svojim synom tá istá úloha - dobyť Orient. Ardžuna dobýva Indii okolo roku 3150 pred Kr., Dionýzos medzi rokmi 3200-3100 pred Kr.

Z toho, čo som uviedol, vyplýva zatiaľ jediný záver a to: Mahábhárata aj mýtus o Dionýzovi opisujú tú istú udalosť - a teda árijský Ardžuna je gréckym Dionýzom. Keď v roku 1511 pr. Nl vybuchla sopka Thera na Santorini, zničila takmer celý ostrov, ale aj väčšinu Stredomoria. Obrovská příbojová vlna cunami zničila ostrovy a mestá morských národov, najmä minojskú Krétu.

Do stratosféry sa dostalo obrovské množstvo sopečného popola a plynov, čo viedlo k zmene morských a vzdušných prúdov a neskôr aj k značnej klimatickej zmene na mnohých miestach Zeme. Árijská ríše Area zaujímala v tej dobe rozsiahlu časť pôvodne veľmi úrodné Turanský nížiny medzi Kaspickým jazerom, Aralskom jazerom a Pamir.

Dôsledky výbuchu Théry sa tu počas necelého storočia prejavili veľmi rýchlou zmenou klímy, najmä rýchlo narastajúcim deficitom vlahy spôsobujúcim vysychaniu Turanský nížiny. Do tej doby veľmi úrodná pôda sa počas niekoľkých desiatok rokov zmenila v púšte a zvyšok úrodnej pôdy už nestačil uživiť početnej árijskej kmene.

Hrozba hladu prinútila Arje k odchodu z vlasti. Exodus sa uskutočnil v dvoch smeroch. Západné kolóna postupovala pravdepodobne v Dionýsových stopách okolo južného pobrežia Kaspického jazera, podhorím Kaukazu a pozdĺž južného pobrežia Čierneho mora do oblasti vymedzenej približne Kapadocii, Cilíciu, Helespontem (Anatóliou), Thracia (Bulharsko), Macedónskom a Gréckom.

Silné árijskej kolóny vytláčali pôvodné kmene usadlé najmä v prímorských oblastiach. Tak dochádza k javu, ktorý historici označujú ako sťahovanie "morských národov" v oblasti Stredomoria. Z oblasti Macedónsko a Trácie sú vytlačení Dórovia a tzv. "Severozápadnej Gréci" smerom na juh do oblasti Grécka.

Dórovia i severozápadnej Gréci sú pravdepodobne potomkami Dionýsových vojenských oddielov kolonizujúcich Stredomoria medzi 3200-3100 pred Kr. Časť prvé árijskej vlny, najmä Frýgové a Lýdové sa usadila v novo získanom území, časť sa zastavila až v severnom Taliansku, odkiaľ vytlačila pôvodných obyvateľov do okrajových územia a do hôr.

Druhá aryanská kolóna, v ktorej prevažovali horskej kmeňové zväzy Nýsů a snáď aj korene, postupovala severozápadným smerom najprv pozdĺž východného pobrežia Kaspického jazera, ďalej Povolžím do Jihoruských stepí, kde miznú. Domnievam sa, že z tejto druhej árijskej kolóny sa neskôr vyvinuli západnej Slovania - Vindové (Windová, Venedi), ktorí sa okolo polovice 6. storočia nl vynárajú v Európe takmer naraz a historici si dodnes s ich pôvodom nevie rady.

Keď Dionýzos založil vojenský kmeň korene, sledoval tým vytvorenie elitnej vojenskej základne, v ktorej tradícii by bola výchova vojenskej šľachty pre armádu. Podobné tendencie možno nájsť aj u Alexandra Veľkého, keď vytvára elitnú jednotku vojenskej šľachty "Bratia v zbrani", z ktorej radov pochádzali neskoršie velitelia oddielov a vojvodcovia.

K árijskej elite patrili aj Nýsové, čo napokon vyplýva aj zo starogréckeho mýtu o Dionýzovi. Ak pre Dia boli Nýsové dosť dobrí učitelia jeho syna Dionýza, potom nie je pochýb, že boli duchovní šľachtou Árjov, ktorá dávala ARJU nielen kráľa, ale aj duchovný vodca, učiteľa, mudrca a lekára.

Keď Alexander Veľký pri svojej indickej anabázu dospel s vojskom k hraniciam Nýsaie, vyslali k nemu Nýsové (Nysan) tridsať vyslancov vedených najprednejším občanom menom Akúfis. Títo vyslanci žiadali Alexandra v mene Dionýza o ponechaní slobody a nezávislosti, ktorá Nysa od vekov patrí. Pripomeňme, že podľa veštby kňazi zo svätyne Siwa (staroegyptská Sechetam) bol skutočným otcom Alexandra Dionýzos, a nie Filip Macedónsky (pozri Plutarchos, Alex.27).

Nyski delegácia upozornila Alexandra na dôkaz, že v Nysa bol jeho otec skutočne vychovaný, ktorým je brečtan, rastúce iba tu a už nikde v Oriente. Brečtan aj vínna réva podľa starogréckej tradície ovíjajú Dionýzov atribút - thyrses, čo je božská barla.

Ponechajme bokom autenticitu pôvodu Alexandra, skutočnosťou je, že Alexander žiadosti delegácie Nýsů ochotne vyhovel, potvrdil slobody a práva Nýsů, načo sa svojimi priateľmi vystúpil na blízku horu Meros, aby vzdal poctu Dionýzovi. Táto epizóda sa odohrala v roku 325 pred Kr., Teda v období plného rozkvetu gréckej kultúry.

Severozápadné kolóna Árjov zrejme nezmizla bez stopy. Je pravdepodobné, že už v 6. storočia pred. nl Nýsové sídlili v oblasti volyňský-podolskej vrchoviny, kde bol dostatok úrodnej pôdy a rozsiahle neosídlená priestory. Grécky historik Herodotos vo svojich "Histories apodexis" sa v súvislosti s popisom Skythov zmieňuje o tom, že niektoré kmene severne od Čierneho mora, približne v oblasti nesúci dnes názov volyňský-Podolska vrchovina, sa ako etnicky, tak i kultúrou značne od Skythov odlišujú.

Ide najmä o kmene Budyně a Neuro. Možno sa domnievať, ţe Neurové sú stratení Nýsové, ktorých meno Hérodotos do gréčtiny chybne prepísal. Popri tejto indície však existuje ešte jedna. Archeológ I.Borkovský našiel v oblasti Prahy slovanskú keramiku a dal ju názov "keramika pražského typu". Tú istú typovú keramiku bolo možné identifikovať vo väčšom rozšírení v Čechách, na Morave, Sliezsku, územia časti Polabských Slovanov a na západnom Slovenskom. Veľkým prekvapením pre archeológov boli nálezy veľmi podobné keramiky v rozsiahlej oblasti Ukrajiny (oblasť horného Bugu, Teterevu, Dnester, Prútu, Zakarpatie atď.).

Podľa hlavnej lokality bola táto keramika nazvaná typom "Korčák", neskôr typom "Pražská-korčakovským". Archeológovia datujú tieto typy keramiky do 5. storočia nl, ale domnievam sa, že sú oveľa staršie. Problém je v tom, že keramiku nemožno dostatočne presne časovo zaradiť podobnou metódou ako je napríklad rádiokarbónová datovania.

Myslím, že môžeme predpokladať oblasť volyňský-podolskej vrchoviny ako lokalitu, kde sa severozápadnej prúd Árjov na čas usídlil a kde prebehla metamorfóza indoeurópskych Árjov (a najmä Nýsů) v západnej Slovanmi. Ako mohutneli jednotlivé kmene, ustupovalo meno kmeňového zväzu "Nýsové" a tříbil sa aj upevňovali názvy jednotlivých kmeňov: Čuchové, Moravania (Moravová), Slovin, Chorváti, Srbi, Slezania a ďalšie.

Meno kmeňového zväzu ale celkom zabudnuté nebolo, pretože v oblastiach neskoršieho trvalého usídlenie (stredná Európa, Balkán) bolo dodnes odovzdané tradícii mnoho toponym s kmeňom Nys či Niš.

Opakované vlny sucha v oblasti stepí uviedli do pohybu početnej nomádske pastierske kmene smerom na juh a na západ (Huni, Avari, Maďari) a ich rastúci tlak donútil západnej Slovany-Nýsy v oblasti volyňský-podolskej vrchoviny hľadať nové priestory, v ktorých by našli úrodnú pôdu a bezpečie pre trvalé usídlenie.

Koncom 5. storočia sa Slovania-Nýsové rozdelili do dvoch prúdov a zo západnej Ukrajiny odchádzajú. Južný prúd postupoval Valašska nížinou a začiatkom 6. storočia začali južnej Slovania-Nýsové obsadzovať Balkán, najmä oblasť dnešného Slovinska, Srbska, Chorvátska a Dalmácie. Kmeň Slovin obsadil oblasť Korutánska a podľa niektorých správ snáď osadil aj územie Bavorska až po dolnú Pomohaní, ktoré tvorilo hranicu franskej ríše.

Je však možné, že oblasť východného Bavorska obsadili skôr západnej českej kmene (Chbany, Sedličané). Niektorí historici sa domnievajú, že práve do oblasti východného Bavorska (prípadne i Korutánska) je nutné umiestniť Samovu ríšu, pričom vraj Samov obkľúčili hrad Wogastisburg ležal blízko Staffelstein.

V prospech tejto teórie hovorí okolnosť, kedy franskej kroniky hovoria o bojoch zrak Samov s Avarmi, ktoré na hlavu porazil. Územím Korutánska a Bavorska Avari preťahovali pri pokusoch dobyť západné územie.

V Čechách Wogastisburg nemôže ležať, pretože do Čiech sa Avarom nepodarilo preraziť. Avari, přesídlující v roku 567 z Čiernomoria do Podunajska a Potisia, svojím tlakom na zadnej voja južného prúdu Slovanov-Nýsů urýchlili ich migráciu na Balkán pod ochranu hôr, ktoré boli pre nomádov vždy ťažko prístupné.

Avarský záplava tak dlhšiu dobu rozdelila južnej a severnej Nýsy. Aj keď Avari boli koncom 8. storočia porazení Franky a začiatkom 9.století rozprášení Bulharmi, rozdelenie pretrvávalo, pretože Avarmi neskôr vystriedali nomádske maďarské kmene, ktoré sa usídlili v Uherské nížine.

Niektoré nyski kmene sa rozdelili medzi oba prúdy (Moravania, Slovinové, Chorváti, Srbi), iné kmene odišli iba so severným prúdom (čuchový, Slezania, dulebovia).

Nyski toponymá sa dodnes zachovala ako na Balkáne (mesto Niš, rieka Nisa), tak v strednej Európe (rieka Nysa Kladska, Nysa resp. Nisa Lužická, poľské mesto Nysa), ale tiež názov ľudu "Nisan", sídliaceho v oblasti medzi Ústím nad Labem a Drážďanmi. Od rozdelenia južných a severných Nýsů uplynulo takmer 15 storočia a počas tohto obdobia sa odlišným spôsobom vyvíjali dejiny, jazyk i tradície. Napriek tomu naši južnej bratranci majú s nami veľa spoločného, ​​predovšetkým korene hlboko siahajúce do minulosti.

Praotcovia Čechov, Moravanov, Slezanů ...

Severný prúd Nýsů nemal na výber, než postupovať pozdĺž severného úbočia Karpát, Beskýd, Jeseníku a Sudet. Na pomerne krátku dobu sa Nýsové usadili v území od Lužice až po Horný Sliezsko a postupne potom jednotlivé kmene zostúpili na juh do Českej kotliny, do priestoru Moravy, Sliezska a územia západného Slovenska.

Z tejto doby sa do dnešných dní zachovala toponymá riek a miest pripomínajúcich Nýsy (Nysa lužickej, Nysa Kladska, mesto Nysa atď.), Ale v pamäti národa zostali zachované aj názvy jednotlivých kmeňov nýského zväzu: čuchové (Čechovej), Moravania, Srbi (Lužickí ), Slezania, Chorváti, Slovinové a ďalšie.

Pravdepodobne okolo polovice 6. storočí už bolo územie medzi jednotlivé kmene rozdelené tak, že Srbi sa usídlili v oblasti medzi Lužickými horami po Zgorzelec, Slezania mali v držbe Sliezsko až po Katovice, Moravania Moravu a Slovinové obsadili územia okolo Javorníkov, Chřibov a Bielych Karpát. Českú kotlinu obsadili čuchové as nimi spojené rodové skupiny (Lemúzi, Dečani, Milčané, Lutomerici, Pšované, Zličané, Chbany, Sedličané), a to v rozsahu približne od Drážďan až po bavorský Bayreuth.

Južná a západná časť Českej kotliny mali v držbe dulebovia, východná časť Chorváti, Poohří potom Lucan. Čuchové (neskorší Čechovej) sídlili v stredu. Zadné voj Nýsů tvorený vybranými vojenskými jednotkami z jednotlivých kmeňov sa usadil približne v oblasti severozápadných Krušných hôr, v území medzi dnešnými mestami Drážďany, Aue, Zwickau.

Patrila im ochrana vstupnej brány do Českej kotliny - toku Labe a najmä proti útokom zo severozápadu chlumeckým priesmykom, z priestoru upevňujúce sa ríše Frankov. Táto vojensko-demokratická entita vošla na čas do povedomia pod menom "Nisan" a po upevnení moci českých panovníkov zanikla.

Domnievam sa, že hlavnú ťarchu boja proti vpádom Frankov niesla táto entita Nisan a to prinajmenšom do začiatku 8. storočia. Nisan tak vlastne boli predchodcovia západočeských chodom a možno len ľutovať, že sa o nich zachovalo len veľmi málo správ.

Čitateľ si iste uvedomuje, že pôvodná územie obsadené kmeňovým zväzom Nýsů bolo rozsiahlejšie ako dnešné územie Čiech a Sliezska. Keď však uvážime tvrdý, viac ako tisícročný tlak germánskeho prvku na západnej Slovany-Nýsy, až potom môžeme oceniť statočnosť a tvrdosť obrancov tohto priestoru, ale najmä politické a vojensko-strategické schopnosti českých kniežat a kráľov, ktorí zachovali len málo skrátený odkaz praotcov.

Zápis o príchode Slovákov v Kosmovej kronike

Polabským a prímorským Slovanom severne a severozápadne od Čiech sa to nepodarilo a v bojoch s Germánmi podľahli. Prekrásnu povesť o príchode Čechov zapísanou v Kosmovej kronike, ktorú neskôr poznávame tak majstrovsky podanú profesorom A. Jiráskom v Starých povestiach českých, je nutné trochu (nie príliš) opraviť.

Predovšetkým západné Slovania, prinajmenšom v českom a moravskom priestoru, neprijímali svoje kmeňové mená ani po svojich starších, ba ani od miestnych názvov svojich sídlisk. Je to práve naopak, kedy sídliska sú pomenovaná menami kmeňov či rodov a tiež odrážajú tradície, s ktorými Nýsové do nových sídlisk prišli.

Táto kmeňová mená predchádzala príchode Nýsů do priestoru Čiech, Moravy, Sliezska a Slovenska a prinajmenšom majú počiatok v období diferenciácie a formovanie kmeňov v čase, keď sa Nýsové usadili vo Volyňskej oblasti dávno pred rozdelením na severnej a južnej Nýsy. Preto Moravania, Srbi, Chorváti, Slovinové si ponechali kmeňová mená ako u severných, tak i južných Nýsů do dnešných dní.

Mená kmeňov nemohla byť prevzatá ani z dochovaných keltských toponym, pretože potom by sa kmene žijúci v povodí Labe museli vymenovať Albisané či Albhané. Pôvodný názov jedného z nýských kmeňov bol čuchový, alebo možno cínové, až časom sa zmäkčil na "Čechovej".

Ďalším omylom je tvrdenie starých kronikárov, že slovanské kmene prichádzali do ľudoprázdneho, alebo len veľmi riedko osídleného priestoru Čiech a Moravy. V čase príchodu Nýsů bola väčšina tohto priestoru porastená hlbokými a hustými lesmi, takmer nepriepustnými pre tých, ktorí nepoznali miestnej priechody a chodníky. V týchto lesoch, či skôr pralesoch, najmä potom v podhorí a na vrchovine, žili početné keltské rody vytlačenej sem okolo prelomu letopočtu germánskymi Markomanmi a Kvádmi.

Je pravdepodobné, že značná časť pôvodnej keltskej entity sa ani do priameho kontaktu s Markomanmi či Kvádmi nedostala a vyvíjala sa v tomto priestore ako autochtónne entita už od svojho príchodu zo západu, prinajmenšom už od 8. storočia pred. nl V nížinatou Poohří, Polabí, Pootaví a Povltaví snáď žili ojedinelé a početné skupiny majúcej výrazný podiel keltské krvi.

Mohlo ísť o potomkov Bojov a Markomanov, nikdy však nevytvorili ani väčšie rodovú skupinu, ktorej meno by sa zachovalo dodnes. Kosmas nás vo svojej kronike informuje, že praotec kmeňa, ktorý vstúpil do Českej kotliny, vystúpil na horu Říp as rukami k nebu pozdvihnutými prednáša svoju pozdrav: "Vitaj, krajina nám súdená, tisícorakými veštbami zasľúbená ..."

V onom čase bol náčelník kmeňa súčasne aj najvyšším kmeňovým veľkňazom. Podobne ako náčelník čuch vystupovali na vybrané dominanty kraja aj náčelníci ostatných kmeňov Nýsů, aby novú krajinu prevzali od nebies pre svoj ľud a Najvyšší Bytosti zložili hold.

Keď túto skutočnosť uvážime, nepripomína to záslibné a holdovací obrady keltských druidov? Môžem však čitateľovi ponúknuť aj ďalšie prekvapenie. Názov "Říp" je pravdepodobne keltského pôvodu a celkom iste na jeho vrcholku bola ešte pred príchodom čuch významná keltská svätyňa - nemethon.

Náčelníci nýských kmeňov však vystupovali aj na iné vrchy za rovnakým cieľom, najmä Kaňk pri Kutnej Hore, Hostýn, Oškobrh a dominanty u Libenice, Dolné Lipnice ai. Prekvapuje vás, že všetky boli tiež významnými keltskými nemethony?

Je to podivné, ale náčelníci aj veľkňazi Nýsů zrejme veľmi dobre vedeli, kam prichádzajú a kto sú "domáce" ... Už skutočnosť, že novo prichádzajúci sú prijímaní bez bojových trenice a zrážok, je sama o sebe neobvyklá. Vysvetlenie možno vidieť len v tom, že Nýsové boli keltskými usadlíkmi očakávaní a vítaní ako pokrvne spriaznený ľud, ktorého príchod dávno vopred oznámili veštby druidov.

S keltskými veštbami však súvisí aj niektoré významné nemethony, ktoré mali pre Keltmi a Nýsy, tak aj pre ich potomkov vždy hlboký až mystický význam, nie vždy presne chápaný.

Mám na mysli najmä tri z nich - a to Vyšehrad, Blaník a Hostýn. S Hostýnem je bezprostredne spätý symbol čierno zahalené ženy stojace na obrátenom polmesiaci, obklopené hviezdnu plejádou. Tento symbol je prastarý a vzťahuje sa k počiatkom keltské civilizácie. Je to symbol Veľkej Matky (Magna Mater), niekedy tiež stotožňovaný s bohyňou Isis, ktorá je oblečená v rudý šat a zahalená do čierneho či tmavomodrého plášťa.

V období nástupu kresťanstva bol symbol Veľkej Matky premenený na Mariánsky modlárske kult (totálnej prasárna, poznamenáva ragauian), Rovnako ako aj v mnohých miest západnej Európy. Nemožno však než priznať, že výklad tohto symbolu a najmä jeho vzťahu k Hostýn, naďalej odoláva rozlúštenie.